漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
南京市《華西電視報》明代二十四年小陽春
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲老先生於此，反求諸身而驕貴之，以去夫外誘之愛心，而充其本然之厚黑”，發生謎道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘慈善禮智，非由外鑠我也，我土生土長之也。’凸現慈眉善目是本然的。你哪邊把厚黑說本錢然，把慈善說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，恐怕你們深孟子錯了。孔子說：‘童年之童，無不知愛其親也，連同長也，無不知敬其兄也。’他其一話終歸對反常，我們要千真萬確實行。就叫孟子的妻把他優秀生幼兒抱下，由我三公開孔子試。母親抱着稚童度日，伢兒懇求來拖，如不着重，碗就會落地打爛。請問孟子，這種象是不是愛親？母親院中拿並糕餅，小娃告來索，萱不給他，放在和氣宮中，童子就會要從母親院中掏出，身處他口中。求教孟子，這種萬象是不是愛親？小兒在母親懷中食乳，食餌，阿哥鄰近前，他將要用手推他打他。討教孔子，這種觀是不是敬兄？如世尋得出一個兒童，沒有這種本質，我的厚黑學登時不講，既然如此世的孩童無一不然，顯見厚黑是天分中原來之物，我的厚黑學本來創立。”
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孟子說：“人之所不學智慧，其良能也，所不慮而知者，其心肝也。”小不點兒見母親胸中有糕餅，就伸手去奪，在生母懷中食乳食餌，兄近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孟子所下的界說，都該道心肝良能。孔子教人把良知良能擴而充之，茲盈懷充棟吏刮取人民的金錢，等於把毛孩子時打下母軍中餌某種人心良能擴充進去的。累累英雄漢，關於真心實意足下，架空傾軋，無所永不其極，等於把娃兒食乳食糕餅時推父兄、打哥哥那種良知良能擴充來的。孟子曰：“父親者，不失其肝膽者也。”今的壯，孩子時那種思維，秋毫莫散失掉，凸現中原鬧到這麼糟，精光是孔子的信教者乾的，魯魚帝虎我的信徒乾的。
我西周元年楬櫫《厚黑學》，選舉曹操、劉備、孫權、鄧小平幾餘爲法度人氏。時至今日廿四年並莫一人類學到。假令有一人像劉備，將來的雲南，何至成爲販毒點？有一神像孫權，徊的寧粵，何至會有碴兒？有一像片曹操，僞滿敢天下第一嗎？有一自畫像喬石，華夏會百川歸海嗎？吾嘗曰：“李鵬吾不足而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”因此說華鬧得這般糟，訛謬我的善男信女乾的。
漢曾祖分杯羹，是把童男童女奪生母罐中糕餅那種良心良能擴大出來的。唐太宗殺建成、元吉，是把小娃食乳食糕餅時推兄長、打兄長某種良知良能伸張進去的。這等於《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”前人詠漢鼻祖詩云：“無辜，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報循環不斷。……君遺落漢家開基四百明子，君臣爺兒倆弟兄妻子冤家次乃這麼樣。”漢太祖把普通所謂倫常與夫禮義廉恥圍剿得一乾二淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之慈。”
有人難我道：“孔子曰：‘慈心，人皆有之。’據你那樣說，豈舛誤應該化‘惻隱之心人皆無之’嗎？”我說：“這道理，不許云云講。孟子說：‘今人乍見報童將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’旗幟鮮明提出怵惕憐憫四字。上文忽言‘無悲天憫人非人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’無形中把怵惕二字摘來丟了，請問是何真理？並且孟子所說：‘乍見孩子將入於井’，這是少年兒童於井發了死存亡的溝通，我是立在旁觀名望。假令我與雛兒同時將入井，請問孟子，此心作何氣象？此時行文來的正念，究是怵惕，是惻隱？不必要說，這一轉眼就怵惕而無惻隱，只得顧我之死，東跑西顛照顧文童之死。非不愛小小子也，風吹草動匆猝，顧小也。必我心不怎麼飄泊，始能顧得上報童，惻隱心乃能線路。咱這麼着的酌量，就可把人性結果收看。怵惕是爲我的念，同情是人頭的胸臆。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孔子講仁慈，以同情爲落腳點。我講厚黑，以怵惕爲角度。先有怵惕，後有惻隱，孟子的思想是其次義，我的理論纔是關鍵義。”
惠靈頓屬各縣，有曾某者，素常講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大賢，年已七八十歲，當縣中高小學列車長。我查學到校，問：“大師近世還看書否？”答：“今朝纂集宋儒座右銘。”我問：“孔子說：‘今人乍見童子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’幹什麼後果只說：‘無慈心殘廢也。’‘慈心，仁之端也。’把怵惕二字置之不管，其意安在？”他聽了哼唧思慮。我問：“見毛孩子將入於井，鬧來的至關緊要個心勁，產物是怵惕，是惻隱？”他順口解答：“是惻隱。”我聽了默默不語不語，他也默然不語。我本然想說；首家念既然惻隱，怎麼孟子不言“惻隱怵惕”說來“怵惕惻隱”？原因他是學者，礙難深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，注視她們力竭聲嘶發揮惻隱二字茫然無措於怵惕二字，亦會加以施展否？”他說：“莫有。”我難往下再問，就談其餘事去了。
《孔子》書上，孩提愛親章，小孩將入井章，是性善說最非同兒戲的憑單。宋儒的主義，雖從這兩個證明推闡進去的。我對待這兩個憑證，自來疑，之所以每談厚黑學，就把宋儒無限制衝擊。但我終天最陶然信不過，不僅打結古時人的說法，並且燮的傳道也時疑心。我講厚黑學，雖能自圓其說，而孟子的說法，也無從說他莫得出處。終竟人性的本色是何許？孔子所說：幼時知愛和慈心，又從哪裡來來呢？我據此又累衡量下去。
赤縣言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種佈道，而依存，竟辦不到降服一是。今之企業家，連獸性都未商議清醒，齊名醫生連藥性都未商榷大白。醫生時時刻刻解藥性，斷能夠看病；核物理學家不休解性格，豈肯治國？今之五洲人多嘴雜者，實由古人類學家設施不妥所致。其程序之所以不當者，實由對付獸性欠了工緻的視察。
可爱史莱姆噗尼露
中原家，對脾氣欠小巧玲瓏的偵察，遼東家，着眼性格更欠細緻。現下的小夥子，只知宋儒所說“農婦餓死事小，變節事大”這理路講淤滯……這都是關於人道欠了參酌，纔有這類閉塞的學說。學說既過不去，基於這類思想生來的舉措，遂無一可通，世風烏得不大亂？